六德是昌 八维高张

     一．“六安精神”应有内涵与标准（要求）    六安精神，既然冠以六安两字，就应是六安地域产生的独特的精神，它是古往今来六安人民所创造、所发挥、所体现的各种优良精神品质的典型代表、集中体现、高度概括，它以六安老区革命精神为核心或为主要内容，但也包含古代六安先民的勤劳勇敢、创新求索、崇德尚文等精神和现当代的改革开放、敢于争先、与时俱进等时代精神。    六安老区精神可概括为：马列主义与六安实际相结合的实事求是精神，勇于探索革命真理、开拓进取的创新争先精神，密切联系群众、一心为民的民本精神，艰苦奋斗、廉洁奉公的奉献精神，独立自主、自力更生的自强精神，一不怕苦、二不怕死的拼搏精神，官兵一致、同甘共苦的民主、团结精神，不屈不挠、敢于斗争、勇往直前的大无畏精神，以及崇高的理想、坚定的信念，求真务实、勤俭朴素、谦虚谨慎、不骄不躁等优良作风和品德。    六安精神的应有特征和要求：    一要有“六安特色”，这种精神应是六安人或在六安地域首先创造、产生或倡导的精神，它的表述最好能体现六安地域特色，是六安特有的精神表述，别的城市、地区精神难以引用，能避免雷同。    二要在内容上既能反映极为辉煌、崇高的六安老区精神，又要包含古往今来六安人民所创造、所发挥的各种优良精神品质。它是传统精神和时代精神的统一，能激励、引领六安人民传承党的传统、弘扬老区精神、为建设幸福六安而奋力拼搏。    三要在形式上力求言简意赅，便于记忆、传播。     二．“六德是昌，八维高张”释义    “六德”是上古四圣之一的皋陶首先倡导的六种美德。《尚书·皋陶谟》：“日严祗敬六德，亮采有邦。”按，“六德” 即皋陶首倡 “九德”（“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”）中的六种。南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·才略》：“ 虞 夏 文章，则有 皋陶 六德。” 明唐顺之 《廷试策一道》：“ 禹 曰：‘知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。’分之以三德、六德，皆以广知人之旨也。”    《尚书·周书·立政》：“吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行”。西周初期仍倡“九德”，但可能因皋陶所说九德难懂难记，后人将九德概括为知（通智）、仁、圣、义、忠、和六德。《周礼·地官·大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”显然，周朝大司徒将此六德视为教化万民的六项道德标准。商务印书馆编印《辞海》修订本1980年版第一册第308页“六德”条解：“古代统治者称知、仁、圣、义、忠、和为人的六德。清姚鼐 《乾隆庚寅科湖南乡试策问》之一：“昔 箕子 言五事，《周礼》言六德， 孔子 四教：文、行、忠、信而已。”    中国历代先哲在皋陶所提六德、九德基础上，不断阐释、发展着德治思想和“德”的表述。大约成书于战国初期的《司马法》是我国古代一部著名的兵书，其中所说兵家六德为礼、仁、信、义、勇、智，并言“六德以时合教，以为民纪之道也。”    1993年10月，湖北省荆门市郭店村发掘的战国时期《楚墓竹简》包含多种古籍，其中有《六德》一篇，内称圣、智、仁、义、忠、信为六德，并有具体解释。这里只将“信”替代了“和”。    皋陶兴“五教”，定“五礼”，设“五服”，创“五刑”，立“六德”（“九德”），亲“九族”。 他提出修德行政、以“法治”辅助“德治”、“替天行道，惠民为本”、“天人合一，天由人意”、“勤政廉政，任人唯贤”、“以德治国，五刑五用”等思想观念，构成皋陶文化的精髓，铸造了华夏民族之魂。而皋陶文化又是统治中国2000多年的儒家思想的重要源头。儒家学派经孔子、孟子、董仲舒的整理，逐渐形成 “君臣义、父子亲、夫妻顺”（ 或“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”）的“三纲”和 “仁、义、礼、智、信” “五常”的伦理观念。 “三纲五常” 为历代封建统治阶级所维护和提倡，起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。2000多年来，它对塑造中华民族性格起过积极作用，如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等。它一直影响着中国人的国民性，是中华民族传统精神的重要组成部分。    但是，东周以后的“六德”和儒家、宋明理学的“三纲五常”主要是规范夫妇、父子、君臣等人际关系的行为准则，并且长时期地维系着专制统治，禁锢着人们的思想、行为，压抑、扼杀了人们的自然欲求和创造力，是中国封建社会长期缓慢发展的原因之一。相对而言，皋陶所提六德、九德逻辑上虽不及三纲五常严密，内容和特质上却具有更大的包容性、广泛性、公平性。皋陶“九德”的字面意思是：宽容大度而又坚栗威严；柔顺温和而又独立自强；厚道随和而又恭庄能干；干练多才而又谨慎有序；平顺多从而又强毅刚果；正直不挠而又温和委婉；简约高放而又清廉明察；刚烈强健而又笃实博学；英强有为而又正义行善。这九德不仅是对大夫、诸侯、天子品德、能力的要求，也是对全体社会成员的理想化要求，是统治者教化万民的重要内容。可以说，“九德”兼含“仁、义、礼、智、信”、“温、良、恭、俭、让”等传统道德和崇德尚文、公平正义、团结友爱等人文品格。    几千年来，六德（九德）和仁、义、礼、智、信等传统道德在不同时期有不同的体现和解释。1939年，抗日战争进入困难时期，国民政府为提振民族精神坚持“抗战建国”，在全国推行国民精神总动员运动，倡导以三民主义为指导，大力弘扬“仁、义、礼、智、信”等传统道德、精神。中国共产党以民族大义为重，积极配合开展国民精神总动员，并将儒学中以忠君、事亲、信友、仁爱天下为主要内容的民族传统精神，解释为忠于民族、救国爱民、保持气节、团结抗日、振兴中华的新时代民族精神，以“养成奋发有为、朝气勃发、大公无私、见义勇为、杀身成仁、舍生取义，对革命前途充满必胜信心的新国民气象”（中央档案馆编《中共中央文件选集》第十一册第39页，中央党校出版社1986年版）。与此类似，六安老区革命精神，也是革命战争时期六安人民对九德和“仁、义、礼、智、信”等民族传统精神的继承和发展。    是：会意字，从日，从正，表示太阳位于夏至点（基准点、最高点）。意思有：正对、不偏不倚；正确；确实；很、极、高；遵从，以为法则；国家正确的方针大计，即国是；事物的本质及其发展的规律，如实事求是；作虚词语助词用，如“惟你是问”，皖西民歌中常有开头语说：“叫声农友（大哥、同志）你是听”。以上意思和用法，多数都可用在“六德是昌”中。    昌：明，光明；昌盛、昌明、兴旺发达；壮大美好的样子；美言、善言；通倡，昌导，又通唱，昌诵。    维：系物的大绳子（商务印馆1979年出版的《古汉语常用字字典》252页）。《淮南子·天文》：“昔者共工与顓頊争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”又说“（天）帝张四维，运之以斗”、“天圆地方，道在中央”。东汉·许慎《说文》：维，车盖系也。因古人以为天圆地方，天地之间有天柱撑持，四角或四方四角有维相系。古代车舆就是对天地的模拟：圆盖似北极天空，车盖的衡稳依靠四根绳索与车舆四角相牵挂，这四根绳索叫做“四维”，方形的车舆象征载万民、盛万物的大地，车盖的中心柱子象征“天地柱”，马儿象征天地旋转的驱动力。引申义为系、连结、维持。《周礼·夏官·大司马》：“以维邦国”。 《荀子·宥坐》：“四方是维”。《汉书·贾谊传》：“是犹度江河亡维楫（系船）”。    八维：多种辞书解释为：四方和四隅合称八维。《淮南子·天文》：“东北为报德之维也，西南为背阳之维”。维，有方位、方面、单位等意思，如三维空间、时空概念中的四维空间、现代物理学中的“八维空间”理论，我们现在就处在“八维”的宇宙空间。目前，六安市辖有八个行政区划单位，这里的“八维”也可指代八个县区。    维：也指国家大政方针、纲纪、法度、道德准则。《管子·禁藏》：“得人之心而为纪，法令为维纲”。管子还把礼、义、廉、耻四种道德视为“国之四维”（治国的四个纲），认为“四维不张，国乃灭亡。”民国时期蒋介石曾提出“四维主义”。前面所说六安老区的八种革命精神，也可说是革命战争年代和建设初期六安老区的“八维”。    2006年3月，胡锦涛同志提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义道德价值观的鲜明导向，有论者说：“八荣”精神构成了当代中华民族精神的核心内涵，可视为当代中国人应遵循的“八维”。    张：张开、扩张、展开、伸展，有开放、发展、扩大、增强之义；还有陈设、设立、开业、筹划、兜住、充满等意思。    理由：      一． 本土性、唯一性。这里用“六德”而不说“九德”，在于它暗含古六地名，表明“六安”的地域特性。即使是数字“六”，在推广普通话之前淮河以南的广大地区，人们都念“lu”而不是”liu”,至今皖、苏、鄂、赣等省区县城、乡村中仍有许多50岁以上的人念“lu”。这里念“lu”、念“liu” 都不算错。    用“六德是昌，八维高张”作六安精神表述语，表明封于六、葬于六的皋陶（另一说为其后人封于六、祀于六或奉祀于六）首倡六德（九德），六安五县三区的人民正大力弘扬民族传统的道德、六安老区的革命精神和“八荣”精神，高歌猛进，创新争先。这既点明了六安的地域性，而又很难与其他城市（地区）精神表述语雷同或近似，既有鲜明的原创性、贴切的本土性，又有很强的独特性、唯一性。这种具有地域性、原创性、唯一性、贯通古今的精神表述语正是许多论者所期望的。相反，诸如“开放、开明”、“开拓、创新”、“牺牲、奉献”、“团结、和谐”、“奋斗、拼搏”、“创优、争先”之类词语，用在各地精神中都可以，而且容易混淆，在记忆不牢时我们自己都会往往用近义词替代既定的用词。    二．包容性、广泛性。古文“三”、“六”、“九”都有“多”的意思。事实上，中华民族许多精神在六安大地上都有所发挥和体现。上海精神的“海纳百川，追求卓越”，海门精神的“海纳百川，强毅力行”，东莞精神的“海纳百川,厚德务实”，其中的“海纳百川”既表明他们的地域性，又表示他们具有胸襟开阔、包容万物、兼收并蓄、融汇贯通的品格，能广泛吸纳各地各种优良文化、精神、物质文化成果和人才，与不少地区精神和清华大学等许多学校校训中的“厚德载物”一样，都表示崇尚、吸纳、发扬多种优良精神、品德，而不是哪一种精神、品德。“六德是昌，八维高张”可注解为：上古“四圣”之一的皋陶首倡的六德（九德），以及周王朝归纳的知、仁、圣、义、忠、和六德，是中华民族传统道德的主要源头和重要内容，六安人民正实事求是地继承、发扬，大力倡导，高度昌明；六安老区的八种革命精神、胡锦涛同志提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，六安人民都在高度崇尚、努力学习实践；五县三区在当今世界（八维的宇宙空间）正大力开放，广交博纳，快速发展，高歌猛进，名扬天下，誉满八方。 这种表述语的概念内在张力强，内容丰富，通贯古今，音节和谐，言简意赅，朗朗上口，一旦理解并记住，不会忘记或混淆，且“六”“八”是吉利数，易为大众接受。

    三．传承性、发展性。六安是华夏文明的发源地之一，4000余年前的皋陶文化是儒家思想的重要或主要源头，六安抓文化强市建设当然要打皋陶文化品牌。皋陶的“法治、“德治思想，与今天的“依法治国和“以德治国有着历史渊源关系，古人为纪念皋陶教化民众播撒仁德种子而在皋陶墓东5华里处兴建种德寺，解放前六安东门有六德公园。事实上，六安人也一直在传承、弘扬着皋陶的六德，历来有崇德尚文的传统，因而英才辈出，人文底蕴深厚，历史文化悠久。特别是在中国革命和建设时期，六安人民更光大了皋陶六德，发扬了六安老区的八种革命精神，为中国革命、建设和改革自觉做出巨大牺牲和贡献。当今及以后，六安人民将会“六德是昌，八维高张”！